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演跳时，扮演者默诵藏文口诀作为快、慢之节拍。热烈之际，只见那牛神与鹿神多次出场表演，在鼓号声中一次比一次跳得狂烈。高潮之处，时而仰天发指，时而举扬圣体。后，所有参加表演的“神”全部出动绕个圆场结束。土默特左旗白只户村的银安庙，这里跳的是“伊克塔克木”。表演者两人，其演出大意是：两个骷髅奉命到人间缉拿妖魔，几经周折。表演者头戴骷髅面具，身穿白衣，脚穿高腰靴，手持“抹得”（一尺左右长的彩棍）在鼓号声中蹦跳出场。其基本动作有看抹得、看月亮、对望、向北看等，每一套动作都有固定的节奏。后众“神”将一个用面团捏就的、浑身涂抹得五颜六色的“恶鬼”抬至庙门口，由一“天魔”（或称天神）手持木剑把它砍为碎块，表示驱逐邪恶之意，喇嘛庙会即告结束。每年的喇嘛庙会，附近的蒙民都要来观赏。远道来敬香拜佛赶会的，台上都给招待茶点和饭食，香客们则要给台上布施。土默特地区这种赶庙会的习俗，后来日渐少见了。

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从城墙的规模及遗址地面存在的大量陶片、瓷片、琉璃瓦片看，可以想象这个城市当时的繁荣景况。清代，康熙在公年1696年（康熙三十五年）西征噶尔丹时，曾在白塔驻军。华严经是佛教华严宗的主要经典。华严宗在辽代非常流行，尤以道宗（公元1055年——1101年）为盛。道宗本人是一个虔诚的佛教徒。史称他“一岁而饭僧三十六万；一日而祝发三千”。咸雍四年（公元1068年）二月，他曾亲制“大方广佛华严经随品赞”。咸雍八年（公元1072年）七月，他又亲笔写华严经五颂出示群臣。道宗朝曾在各地大建佛寺、佛塔，如现在山西应县的佛宫寺、河北涿县云居寺塔、辽宁锦州大广济寺的白塔等，都是在这一时期建成的。据辽史地理志载：清宁八年（公元1062年），道宗始在辽王朝的西京大同建华严寺“奉安（辽）诸帝石像铜像”。

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日方代表说：“你们的无毛绒不仅含杂成分高，而且下脚料中还有许多绒，那不是白扔钱吗？如果用国外先进设备进行生产，不到2.4公斤原绒即可生产1公斤无毛绒。”中方代表经过研究，认为这是一条十分重要的信息，应该尽快实施。经过多次谈判，1979年5月25日，伊克昭盟绒毛厂与日本三井株式会社签订了以补偿贸易形式进行盟绒毛厂的改扩建项目的引进，双方共投资 3355万元人民币.1981年国庆节改扩建项目建成投产后的一年内，在原绒年投入量1200吨不变的情况下，生产出的无毛绒500吨，比原来增加了200吨，实现利税3460万元，收回了全部投资。伊克昭盟纺织工业公司这枝楚楚动人的红杏终于出墙了。她的秀枝伸出了国界，冲出亚洲，冲向了世界。她的馨香震惊了国外的商客：鄂尔多斯竟能生产出这样的“宝石纤维”！

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这些画法是中国画的传统技巧，是继承先秦以来艺术劳动者所积累的丰富经验，不断创造发展和逐渐提高的产物。从壁画中使用线条构造物象的准确性和运用线条的纯熟洗练，以及布局结构和人物内心世界的描绘，证明了我国汉代绘画已达到了惊人的成就。《牧马图》为壁画中造诣极高的典型杰作。在六匹牧马的上方，横贯着三匹驰骋的马驹，牧者则尾随于后，牧马皆披鬃、昂首、挺胸，缓慢而前，像是饱牧归来。马的造型生动逼真，神形兼备。画师们以转折顿挫、稳健多变的笔锋，塑造了马的矫健身躯，骨骼与肌肉部位浑圆丰硕、富有质感；画师还以轻重缓急的手法，运用赫、墨等色调，渲染出牧马鬃毛轻松飘浮，牧马栩栩如生的神态。在牧马上方，绘有三匹野性勃发的马驹，前一驹俯首翘尾、四蹄伸张、腾跃急驰；中间的回首探视，作小跑姿势，像是呼唤它身后的同伴；后一驹昂首扬尾飞奔，似在竭力追赶。