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赛马场上观赛马内蒙古自治区大型赛马场位于呼和浩特市北郊，建于1959年。1986年自治区人民政府决定改建。改建后的内蒙古赛马场是迄今为止国内规模大、建筑标准高的综合性赛马场，占地32万平方米，建筑面积8329平方米。比赛场分别设有60×120米的障碍马术场，15×300米的技巧表演场，15×1000米的标准环形速度赛马跑道。跑道内为150×250米的马球场。场地西侧是面积为15万平方米的训练场地，东侧是主席台、观众台组成的建筑体，长达275米。主席台总高36米，两侧均为4层，能容纳3000人，附设12个贵宾休息室、2个健身房、45间运动员宿舍及会议室、舞厅、游艺厅、展览厅等。观礼台下有22间器材仓库。观众台高11.5米，可容纳7000各观众。

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有的贫苦牧民还被迫把他们稍微懂点事的孩子送到寺院做终身剃度的“长命喇嘛”。辛亥革命时，外蒙古僧俗封建主哲布尊丹巴等勾结沙俄宣称“独立”，并向内蒙古各盟旗传送“檄文”，策划他们举兵响应。当时归化土默特旗封建上层中的部分人因不满北洋军伐驻绥远城将军张绍曾丈放土地、霸占煤炭矿务局等粗暴野蛮的压迫掠夺，于 1913年初，骁骑校王禄等人附和哲布尊丹巴，率领土旗蒙古兵200余人，与哲布尊丹巴神权政府派来接应的军队在百灵庙会合，企图举兵南下，攻占绥远城。同年七月，张绍曾调遣大同等地的第20镇军队，分为三路攻打百灵庙。经过三天三夜的激战，外蒙古军队看到势难力敌全部撤走，玉禄等因弹尽粮绝也撤出百灵庙。一年后，在张绍曾和土旗上层封建主的利诱下，玉禄终于放下武器投诚。北洋军伐的军队占领百灵庙后，大肆抢劫，将数百尊大型铜佛运往大同化铜盗卖，并放火烧毁了全部寺院。

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过满月，主家总是收入大于支出，俗话说：“长钱满月贴钱生儿（生日）”。产后百日，要过“百岁岁”。去贺“百岁岁”的人，要拿一个“面库联”。“面库联”由一个蒸熟的面圈儿和十只面桃儿组成，其中九只小桃，一只大桃，大桃叫“老桃”。老桃的尖上捏着百日婴儿的属相。此外，还要带一个用五色线 （不可有白线）编的“索儿”，中间夹有制钱。这天中午坐席时，要给婴儿套“面库联”，一般是从亲的人送的“面库联”开始，由婴儿的奶奶或姥姥套。就是把“面库联”从婴儿头上套到脖子上，然后掰开。套时，她们嘴里或念：“九佛留，一佛守，守住亲娘不再走！”或念：“欢鱼吉兔，莲花儿拴住！”（一面库联”上常捏有鱼、兔、莲花等图形）这些民间礼俗活动，无非是祝福婴儿日后既富且贵，长命百岁。来过“百岁岁”的人，他们回去时，主家把“面库联”留七只桃（包括老桃）和一半面圈儿，其余则让送者带走。过生日以第一个生日和第12个生日比较隆重。第12个生日叫“圆生儿”，取其属相转了一个圈之意。过生日与过“百岁岁”比较，除了不必贺赠衣服和布料之外，别的礼俗基本一样。

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蒙民除了上庙赶会，敬神拜佛以外，每年还要在家举办春秋两季的“平安经会”。这种“诵经会”规模有大有小，根据主家的经济情况而定。一般的蒙民户，每年在春秋两季少要请喇嘛念经两次。经会的大小，以所请嘛嘛人数和举办经会的天数为别。喇嘛五至八人，念经三至五天的为“大经会”；喇嘛一二人，念经一天的为“小经会”。不论大小经会，主家都要用上等的饮食款待喇嘛和宾客，并给喇嘛优厚的念经费。“诵经会”的后一天，全家人不论男女老少，都要排坐在经堂地上，手持旗幡或供神食品。每听到喇嘛的法器一响，大家就同声高呼：“呼赖！呼赖！”连续数次，意思是祝贺吉祥。经会末了，喇嘛还要把一个用莜面捏败的三棱形状的“伯令”（蒙语译音，是凶神恶煞之意）抬出野外，投入火中烧掉，算是把“鬼”送走了，主家就能平安顺利了。这种习惯一直延续到近代。

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这些画法是中国画的传统技巧，是继承先秦以来艺术劳动者所积累的丰富经验，不断创造发展和逐渐提高的产物。从壁画中使用线条构造物象的准确性和运用线条的纯熟洗练，以及布局结构和人物内心世界的描绘，证明了我国汉代绘画已达到了惊人的成就。《牧马图》为壁画中造诣极高的典型杰作。在六匹牧马的上方，横贯着三匹驰骋的马驹，牧者则尾随于后，牧马皆披鬃、昂首、挺胸，缓慢而前，像是饱牧归来。马的造型生动逼真，神形兼备。画师们以转折顿挫、稳健多变的笔锋，塑造了马的矫健身躯，骨骼与肌肉部位浑圆丰硕、富有质感；画师还以轻重缓急的手法，运用赫、墨等色调，渲染出牧马鬃毛轻松飘浮，牧马栩栩如生的神态。在牧马上方，绘有三匹野性勃发的马驹，前一驹俯首翘尾、四蹄伸张、腾跃急驰；中间的回首探视，作小跑姿势，像是呼唤它身后的同伴；后一驹昂首扬尾飞奔，似在竭力追赶。