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清代以来的文献，对昭君墓作了更具体的描述。据康熙二十七年（公元1688年）的记载，当时墓巅还有一座土筑方亭，里面藏着佛画、绸布、豆麦等物；墓前有石虎、石马、石狮和镌有蒙古文字的石幢各一具；墓旁有围径3米左右的大柳一株，枝叶茂密，“浓阴复地，苍翠扑人”；墓南还有成堆的琉璃瓦片。后来，昭君墓的建筑逐渐荒废，只留下一匹石马，一座石幢和几方石碑。到呼和浩特解放时，仅有一匹残缺不全的石马和七方石碑，伴随着一座荒草丛生的墓堆。解放以后，人民政府对墓园进行了多次修葺，在墓的四周也陆续种植了各种树木花草，许多党政领导同志都参加了绿化昭君墓的活动。现在人们见到的所有地面建筑，都是建国以来兴建的。昭君墓将作为各民族友好团结的象征，永远保持它美丽的青春。

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日方代表说：“你们的无毛绒不仅含杂成分高，而且下脚料中还有许多绒，那不是白扔钱吗？如果用国外先进设备进行生产，不到2.4公斤原绒即可生产1公斤无毛绒。”中方代表经过研究，认为这是一条十分重要的信息，应该尽快实施。经过多次谈判，1979年5月25日，伊克昭盟绒毛厂与日本三井株式会社签订了以补偿贸易形式进行盟绒毛厂的改扩建项目的引进，双方共投资 3355万元人民币.1981年国庆节改扩建项目建成投产后的一年内，在原绒年投入量1200吨不变的情况下，生产出的无毛绒500吨，比原来增加了200吨，实现利税3460万元，收回了全部投资。伊克昭盟纺织工业公司这枝楚楚动人的红杏终于出墙了。她的秀枝伸出了国界，冲出亚洲，冲向了世界。她的馨香震惊了国外的商客：鄂尔多斯竟能生产出这样的“宝石纤维”！

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砖茶有“二四”、“二七”、“三九”之别，即每箱可装24块、27块或39块砖茶之别。“二四”茶每箱价值约33元（银元），每块重5.5斤，价值1.3元。“三九”茶则每块约价值六角左右，亦当作一元市通行。当内地商人深入偏远地区时竟能用一块砖茶换一只羊，或用一块砖茶换一头牛。在草原上，这种以砖茶代货币的现象，一直延续到解放前。新中国成立以后，砖茶才真正恢复了它饮料的本来面目。茶叶被牧人称之为“仙草灵丹”。茶叶中含有单宁、氨基酸、精油、咖啡因和维生素B、C、D多种营养成份，除有强心、利尿、健脾、造血、造骨、提神醒脑和强比血管壁等药用功能外，还有溶解脂肪、促进消化等作用。因此，茶叶，尤其是砖茶在蒙古族人民生活中占据了重要的位置。牧民说一日无茶，饮食不香，夜不能寐；三月无茶，心虚目晕，怠情无神。

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据汉书记载，王昭君名嫱，晋代因避讳司马昭的“昭”字，改称“明妃”或“明君”。王昭君是西汉南郡秭归人（今湖北省兴山县），元帝初（公元前48年—33年）入宫为待诏。竟宁元年（公元前33年），匈奴呼韩邪单于向元帝提出“愿婿汉氏以自亲”的要求；昭君毅然自请成行，遂同呼韩邪单于成亲，宁胡阏氏。此次和亲，对当时汉、匈和平友好关系的巩固和发展起了积极作用。呼韩邪单于曾主动提出要为汉朝保卫边塞；汉朝也在这一年将年号改为竟宁。汉、匈和好，对汉、匈等各族人民带来了安宁；匈奴也从此“人民炽盛，牛马布野”。因之，昭君一向都受到人们的尊敬。出土的汉代“单于和亲”铭砖瓦，反映了当时人们对汉、匈之间这一壮举的广泛赞颂。据说，在内蒙古有好几处传说中的昭君墓。很明显，这些昭君墓的出现，正是说明了人们对昭君的敬意和怀念，大家都希望将昭君的名字与自己的家乡联系在一起。

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东西两面图案相同，中间均为法轮，左右对称，依次为飞马、金刚杵、三牌、宝瓶、金刚杵结。北面的图案，中间为宝瓶，左右对称依次为人戏狮子、狮子、孔雀、法轮、金刚杵结。须弥座和金刚宝座之间镶一周汉白玉石，上用蒙、藏两种文字刻着一些吉祥语。须弥座和金刚宝座的南面为一券门。沿券门镶以汉白玉石，上饰狮、象、龙、飞天等浮雕，左右对称。门上，金刚宝座第五层的中间，嵌一汉白玉石匾额，上面用蒙、藏、汉三种文字刻有“金刚座舍利宝塔”字样。券门两侧嵌有琉璃雕塑的四天王像，它的下面嵌有狮、象、伎乐和经变故事的砖雕图像。金刚宝座共有七层，高7. 米。每层都挑出窄檐，装以绿色琉璃的瓦82当和滴水。第一层上用蒙文、藏文和梵文三种文字刻写佛教经典《金刚般若波罗蜜多经》 （简称《金刚经》），笔锋圆润，技法娴熟。

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《蒙古游牧记》说：“成吉思汗陵寝在河套外腾格泊西北，赛音诺颜左翼与鄂尔多斯右翼中旗之交。”不论历史文献中如何记载成吉思汗逝世的时间、地点和葬在什么地方，在鄂尔多斯的土地上存在着一个达尔扈特部，却是一个确凿无疑的事实。达尔扈特部居住在鄂尔多斯左翼中旗（今伊金霍洛旗的一部分）伊金霍洛一带。伊金霍洛是蒙语，汉意为“主子的园陵”，即成吉思汗的陵寝。清末民初时期的成吉思汗陵寝，其样式格局和其他皇陵不同，只有一座两顶相连的蒙古包。蒙古包有一丈五尺多高，是用毡子搭围在“哈那”上而被撑起来的。在毡子的外边，又围上了一层黄色的缎套。这就是史书上说的“八白室”陵宫。