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演跳时，扮演者默诵藏文口诀作为快、慢之节拍。热烈之际，只见那牛神与鹿神多次出场表演，在鼓号声中一次比一次跳得狂烈。高潮之处，时而仰天发指，时而举扬圣体。后，所有参加表演的“神”全部出动绕个圆场结束。土默特左旗白只户村的银安庙，这里跳的是“伊克塔克木”。表演者两人，其演出大意是：两个骷髅奉命到人间缉拿妖魔，几经周折。表演者头戴骷髅面具，身穿白衣，脚穿高腰靴，手持“抹得”（一尺左右长的彩棍）在鼓号声中蹦跳出场。其基本动作有看抹得、看月亮、对望、向北看等，每一套动作都有固定的节奏。后众“神”将一个用面团捏就的、浑身涂抹得五颜六色的“恶鬼”抬至庙门口，由一“天魔”（或称天神）手持木剑把它砍为碎块，表示驱逐邪恶之意，喇嘛庙会即告结束。每年的喇嘛庙会，附近的蒙民都要来观赏。远道来敬香拜佛赶会的，台上都给招待茶点和饭食，香客们则要给台上布施。土默特地区这种赶庙会的习俗，后来日渐少见了。

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无论男女，敬酒与接酒时依礼都不得免冠。用小酒杯敬过后，还要用大杯敬。主人必须向每个客人敬够三杯新年酒。这种拜年仪式，凡来客人时，家家都得反复进行。全浩特所有人家都要互拜，不论贫富、不分尊卑。人们在浩特里行过拜年礼后，才回到家里进行新年宴会，此后还要到其他浩特或较远的亲属家去拜年。初一这天，为讨吉利要进行出行礼。男人穿上新衣，骑马烧香，朝喜神方向而去，从福神方向返回。妇女们戴好头饰，步行朝喜神方向走去，从福神方向返回。外出拜年从初一、初二开始，一直进行到正月中旬。对路途较远的亲戚，有时让别人捎去新年礼物。赠给长辈的礼物一般有哈达之类，也可用象征性礼物。象征性礼物多种多样，例如：赠给长辈的礼物，可以在一小纸里包半个红枣，外面贴上红纸。长辈送给小辈的礼物有的还包一些彩线。对于小孩子则给一些糖果、糕点、爆竹之类。正月初六是整理祭把供物的日子，各家点佛灯、上柱香，取下供佛糖果、糕点分给孩子们讨吉利，对成年人则要敬茶。招待客人的看盘，为等待女儿、女婿等亲属登门拜年，有的要一直存放两三个月。

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在呼和浩特市南郊、大黑河之滨。这一带地势平坦，墓身巍然矗立，远望墓表黛色濛濛“若泼浓墨”，因而昭君墓又有“青冢”一名。“青冢拥黛”曾被誉为呼和浩特八景之一。墓南向，高约33米，全部由人工夯筑而成。顶部甚平，呈台体状，上建琉璃瓦凉亭。墓前的两层平台之间有阶梯连接。第一层正中立巨大石碑一通，碑上用蒙、汉文铭刻着董必武同志游览昭君墓时的题词：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高，词客各摅胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。”墓的两侧建有历史文物陈列室，分别陈列着呼和浩特地区的历史文物和有关昭君的文物，如“汉明妃之墓”、“昭君青冢”、“汉明妃冢”、“塞外流芳”、“嬬夫愧色”等碑刻和颂扬昭君的诗文。第二层筑有六角凉亭，顺凉亭的阶梯可登至墓巅。墓园内，松柏苍翠，杨柳参天，百花繁茂。

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这种小班，是一出戏两人演，一个丑角，一个旦角，俗称“滚鞭的”、“抹粉的”，而且这两个角色都是由男角扮演。乐器是枚、四胡、杨琴三大件，还有三弦，二胡等，打击乐有四块瓦、梆子。服装是简单的彩衣，只有红绿两种色调。化妆也很简单，旦角脸上扑点红色，丑角脸上抹上白色以作区别。道具以霸王鞭、手绢、扇子为主。演唱的语言是从山西话演变而成的土默川话。有些节目也用蒙话演唱，如《阿拉奔花》、《三百六十只黄羊》等。表演是载歌载舞的民间舞蹈及说唱形式。解放前夕，“二人台”已有了职业性的流动小班，上演的节目丰富，技艺较高，而且有了女演员，相传早年有个“大脚二女子”，是蒙古族人，曾演唱过“二人台”。但只是相传并不可靠。早从小学唱“二人台”；并常年参加演出活动的女演员只有班玉莲。

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鼻烟壶在外表装饰上精雕细刻、着意美化，其图案有山水人物、花鸟鱼虫、珍禽异兽、飞龙奔马等。鼻烟壶在色调上有的古香古色，有的绚丽夺目。无论哪一种图案，线条准确细腻、布局适宜、栩栩如生，显示出鄂尔多斯蒙古族艺人高超的绘画艺术和雕刻技艺。鼻烟壶通常装在鼻烟壶袋子里。鼻烟壶袋子用绸缎做成，上面用丝线刺绣花草、鱼虫、龙凤、蝴蝶等五色图案。鄂尔多斯蒙古族女子在鼻烟壶袋上充分表现了高超的刺绣技艺，当姑娘有了恋人，就精心刺绣美丽的鼻烟壶袋子赠送给恋人，以表达自己真诚的爱和永不分离的心愿。所以，每个鼻烟壶袋子本身就是一件精美的艺术品。在鄂尔多斯蒙古族中，男人们通常将装有鼻烟壶的袋子 （蒙古语称“达楞”）系在胸前左下方腰间的腰带上。已婚妇女因不系腰带，而将装鼻烟壶的袋子用绸丝线系挂在蒙古袍右侧上方的纽扣上，这样看起来显得美观大方又别具风趣。