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宴席结束后，新郎和伴郎到新娘房中进行“讨名字”的仪式，新郎和伴郎先要跪向神佛行叩拜礼。然后，众人捉弄新郎的“节目”就开始了，什么“绕口令”、“唱情歌”、“试智慧”、“考膂力”、“罚饮酒”、“罚磕头”等皆依例一一进行。讨名字时，新娘的嫂子故意往远处扯，能说会道的伴郎用话往回截，经过多次交锋，直到新娘的嫂子把新娘的真名报出来，引得众人哄堂大笑。这时，伴郎向新娘的嫂子及“围闺女”的姑娘们敬酒致谢，并让新郎给她们施礼。讨完名字后，新娘的弟弟给新郎行“赠束腰带”礼，这也是内弟们耍笑新郎的一个项目。内弟们使尽气力把腰带紧束新郎腰间，这时有经验的伴郎即把两臂插入新郎腰间，到腰带束紧时再把两手抽出，从而松宽了新郎的腰带，使新郎不至受窘。此后，新郎坐酒席前，左手拿“羊背子”一块，右手拿刀一把，做出吃肉的样子，要做三次才行。到此，宾主尽欢而散。新娘要一直等到娶亲的人们退出之后才起来吃饭。

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传说毕竟是传说，其实响沙是一种自然现象。据说，日本的海滨、美国的夏威夷群岛也有响沙。我国已经发现的大的响沙有3处，除了鄂尔多斯的银肯沙，还有宁夏中卫沙坡头响沙和甘肃的敦煌响沙。近几年来，有不少学者、科学家，亲临银肯响沙探秘，试图揭开“响沙”之谜。有人认为，这里的沙子带有静电，在沙粒特别干燥的情况下，经太阳照晒，再遇外力滑动撞击，就会发出放电的声音；有人认为，沙坡坐落于一个能产生回声的位置，就像北京天坛的回音壁，此处受撞击，彼处便要发出回响；有人认为，沙坡下面是空腔结构，外层的覆沙被撞击滑动时，因为下面空而发出“嗡嗡”之声；还有人认为，在一定的水温位置条件下，这里形成了一堵蒸汽墙，这个蒸汽墙与月牙形的沙丘向阳坡恰好构成一个天然“共鸣箱”。总之，人们对“响沙”现象众说纷坛，“响沙”之谜还有待于今后去解开。

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和林格尔汉墓壁画的发现，不仅为研究汉代政治、军事、经济、文化等方面，提供了依据，也是研究中国绘画史的珍贵资料。全部壁画共60多组，其画法以单线平涂法为多，其次是白描法、设骨法。这种简笔写意的独到功夫，与后世写意画的笔墨技巧相比也毫无逊色。可见，我国汉代艺术家们，在观察生活、表现生活方面，具有相当高的创作水平。壁画中人物形象，虽然稍逊于马的造型，但从乐舞百戏和燕居图中的人物看，画师描绘人物技巧的熟练程度也非一般。百戏图中，画师以概括的技巧，塑造了舞者的啊娜多姿，线条娴熟、挥洒自如，摄取了人物瞬息变化的动态，具有极强的感染力。

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若第一胎生下男孩，其胎衣包从母体下来后，便在家门后挖个坑埋起来。因为有了儿子，取其“顶门垫户”之意。在传统习俗中，人们认为男孩出生于“正当午时”为好，女孩生于“半夜子时”为好。如果相反则不好，特别是女孩。婴儿在满月前，忌讳生人进屋。说生人进屋，便“踩”坏了孩子，婴儿便不好好吃奶、睡觉，而是大哭大闹。补救之法就是把“踩”孩子的人的裤角缝扯开点儿。“坐月子”期间，产妇的亲朋都要带着红糖、鸡蛋之类的营养品来“探月子”。当然，这类事都由妇女们来操办。她们见了产妇，要先问身上“轻快”，而不能直问：“你月子晕不晕？身上难过不难过？”旧时习俗，在产后第三天头上洗婴儿，产妇临产时的铺垫，也是三天头上起，俗说“起土坑”——因旧日农村产妇是在土坑上生产的。

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圣洁古老的“图勒么”在鄂尔多斯蒙古族的日常生活用品中，有许多带有古老色彩的用具、其中“图勒么”算是典型的了。“图勒么”是牛皮或丰皮制成的口袋。”图勒么”是蒙语，汉意为中空之袋，在一些古籍中把这种用具体力“浑脱”。《草木子》一书中所记：“北人杀牛，自背上开一个孔，逐旋取方内头骨肉，外皮皆完。柔软用以盛乳酪酒湩，谓之浑脱。”“图勒么”有大有小，无论大小都是用整张皮子制作而成。“图勒么”的用途很广，小牛犊皮和羊皮制成的可以盛炒米、米面、乳酪等食品，既无异味，又不会沾染灰尘等脏物；大牛皮制成的“图勒么”，能当从深井里拉水时甩的水斗或牧户家用的盛水桶。由于“图勒么”质地柔软，不怕水浸，盛物多，经久耐用，携带方便，所以既是游牧民族的随身之物，也是北方少数民族地区古时好的水上运输工具。《神机制敌大白经·济水具》中载：”浮囊以浑脱羊皮，吹气令满，紧缚其口，缚于胁下，可以渡也。”